诗词的韵味，全在炼字与修辞，炼字贵在一字传神，修辞更让诗意倍增。炼字务求精准传神，比如杜荀鹤的风暖鸟声碎，日高花影重，其中的“碎”字，刻画出春日鸟鸣的细碎繁密，极见功力。
修辞则让情感更显含蓄深远，再如杜牧的蜡烛有心还惜别，替人垂泪到天明，才子以拟人寄离愁，物皆含情，咀嚼不尽。下面分享两首鲜为人知的七言禅诗，第一首炼字精准，第二首比喻生动。
题风月亭
宋代 • 释善果
风来松顶清难立，月到波心淡欲沉。
会得松风非物外，始知江月即吾心。
释善果，号月庵，临济宗杨岐派南岳派僧人，一生行脚参禅，晚年住持潭州大沩山。他秉承杨岐派直指人心、见性成佛的核心，以平实机锋，破世人执念，这首诗便是其禅心与诗境相结合的传世之作。
宋代绍兴年间，禅师有一次来到镇江焦山的风月亭，偶然看见一位官员在墙壁上题诗。高僧细细体味其中两句，会得松风元物外，始知江月似吾心，然后修改两字，便将世俗的超然物外，升华为禅宗心外无物的智慧。
诗的前两句以景入禅，既写风月亭的景象，又是暗喻修行的两种境界。松顶山风，清冽绝尘，让世人难以安立，恰如人们总在向往极致的清净，却因过分执着，反而被束缚了身心。
江心月色，淡远清澈，一轮玉盘仿佛将要随波沉落，正如禅者若是一直忐忑不安，便会落入枯寂的执念。这两句展现出世人对外物之境的普遍向往，为后两句的禅法开示埋下伏笔。
后两句阐述禅理，道出临济宗立处即真的要义。清风明月总被视作超脱尘世的物外之景，又把清净安宁寄托于外在环境，却不知山河大地、人间万象，皆不在本心之外。
松风不是与我无关的外物，江月也不是与本心相似的镜像，它们就是本心的直接显现。正所谓万法唯识，境由心造，外境的清与浊，全是自心的映照。佛性不在别处，无需向外驰求。
世人修身常犯的误区，便是把静心等同于避世，总想着逃离纷扰，前往深山古刹，却在柴米油盐、起落得失中乱了心神。修身要明白烦恼与安宁皆由心生，生活中的顺逆境遇，就像松风江月，乃是观照本心的镜子。人们不该贪求极致圆满，当下安住便是修行。
竞秀亭联
宋代 • 郭沔
竹影扫阶尘不动，月轮穿沼水无痕。
水流任急境常静，花落虽频意自闲。
郭沔，南宋永嘉人，终生布衣，浙派古琴的创始人，诗歌创作深融儒释道三家智慧。他身处南宋末年，开禧北伐失利后，朝政倾颓，家国飘摇，诗人便归隐衡山潇湘之间。这首诗化用禅林偈语与儒门修身之语，成为宋末诗禅合一的经典之作。
前两句以景喻心，抒写禅宗外境无扰、自性不动的道理。竹影随风拂过台阶，看似在扫除尘土，其实尘土丝毫未动。月光穿透池沼，映于水面，却不曾在水中留下半分痕迹。
竹影、月轮都是世间万象的隐喻，阶尘、沼水则指人们的清净本心。外部环境的万般变动皆是幻象，只要定力足够，就不会被世事所扰，依然可以保持安然、平静的内心。
水流任急境常静，花落虽频意自闲，后两句将禅意与儒学相融，也是作者在乱世中复杂心境的真实写照。南宋末年，时局如急流奔涌，世事如落花频落，作者见证了家国衰败，却能于动荡中守住本心。
诗人并未避入无人之境，而是身处急流之中，依然能守住心境的安宁；纵使世事无常、得失频仍，还能保持闲适的心情，与禅宗动中取静、立处即真的禅法一脉相承。
现实生活中节奏急促，琐事纷扰、得失起落，就像扫阶竹影、频落飞花。世人总想着逃离纷扰，却往往在环境的变化中乱了方寸。诗人似在告诉读者，事来则应，事去则静，如同月穿沼水不留痕，接纳世事变迁，守住内心闲静，才能做到自在从容！
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